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道德经原文

时间:2021/2/20 0:59:00    相关标签:

  道德经原文

  【第一章】
  道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  【第二章】
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉,而不辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。
  【第三章】
  不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治矣。
  【第四章】
  道冲而用之,或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。
  【第五章】
  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
  【第六章】
  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  【第七章】
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私,故能成其私。
  【第八章】
  上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  【第九章】持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂(身退),天之道。
  【第十章】
  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  【第十一章】
  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  【第十二章】
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  【第十三章】
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
  【第十四章】
  视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
  【第十五章】
  古之善为道(士)者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。
  【第十六章】
  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  【第十七章】
  太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。
  【第十八章】
  大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  【第十九章】
  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
  【第二十章】
  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩;傫傫兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止,众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
  【第二十一章】
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
  【第二十二章】
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
  【第二十三章】
  希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
  【第二十四章】
  企者不立,跨者不行,自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰馀食赘行。物或恶之,故有道者不处。
  【第二十五章】
  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
  【第二十六章】
  重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
  【第二十七章】
  善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
  【第二十八章】
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
  【第二十九章】
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
  【第三十章】
  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
  【第三十一章】
  夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
  【第三十二章】
  道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  【第三十三章】
  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
  【第三十四章】
  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。爱养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
  【第三十五章】
  执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
  【第三十六章】
  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  【第三十七章】
  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
  【第三十八章】
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
  【第三十九章】
  昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之:天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭,侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
  【第四十章】
  反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
  【第四十一章】
  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道善贷且成。
  【第四十二章】
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  【第四十三章】
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
  【第四十四章】
  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
  【第四十五章】
  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
  【第四十六章】
  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  【第四十七章】
  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  【第四十八章】
  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  【第四十九章】
  圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
  【第五十章】
  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
  【第五十一章】
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  【第五十二章】
  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。
  【第五十三章】
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!
  【第五十四章】
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  【第五十五章】
  含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不據,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  【第五十六章】
  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
  【第五十七章】
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
  【第五十八章】
  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  【第五十九章】
  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。
  【第六十章】
  治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
  【第六十一章】
  大国者下流,天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
  【第六十二章】
  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
  【第六十三章】
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  【第六十四章】
  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事,是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
  【第六十五章】
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
  【第六十六章】
  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
  【第六十七章】
  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  【第六十八章】
  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下;是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  【第六十九章】
  用兵有言:“吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
  【第七十章】
  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
  【第七十一章】
  知不知,上矣;不知知,病也。唯病病是以不病。圣人不病以其病病,是以不病。
  【第七十二章】
  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
  【第七十三章】
  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
  【第七十四章】
  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
  【第七十五章】
  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
  【第七十六章】
  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  【第七十七章】
  天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  【第七十八章】
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
  【第七十九章】
  和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
  【第八十章】
  小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  【第八十一章】
  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  道德经翻译

  【第一章】
  可以用言语描述的道,就不是恒久不变的道;可以叫得出的名,就不是恒久不变的名。有了空间,才开始呈现出天地;有了根源,才开始孕育万物。
  所以,如果一个人经常保持宁静无欲的心态,就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望,就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓,它们都很神秘。那神秘又深远的极处,便是产生天地万物之所在。
  【第二章】
  如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西,不是好事;都以为自己能分辨什么是善的东西,也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶,就会制造出很多冲突!有和无相对比而生,难和易相对比而成。长和短相对比才形成,高和下,音和声,前和后也都是因对比才形成这些概念。
  所以圣人就是顺天之道而为,以身作则。效法道化育万物,做利益一切众生之事,从不推辞;孕育了万物而不占为己有,帮助了万物而心中没有任何傲慢;做了许多积功累德之事,却从不居功。正因为不居功,所以其积累的功德就不会消失,受益的众生会永远铭记在心。如果有自夸居功之心,其功德就会很快地抵消掉。
  【第三章】
  不刻意推崇贤者,使百姓不去争邀功名;不特意抬高稀有贵重物品价值,使百姓不起盗贼之心夺利;不常呈现那些引起贪心私欲的事物,使百姓思想不被迷乱。
  因此圣人治国的办法是:使百姓虚心学习常怀感恩之心,让百姓温饱安居乐业;减弱百姓争名夺利的志向,增强老百姓的体质。要常引领百姓返璞归真,不要学那些世智辩聪、喜好耍心机的人,没有欺诈之心,没有争名夺利的贪欲;使那些所谓的那些“智”者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为,那么没有不能治理的事情!
  【第四章】
  道,虚而不满,里面所蕴涵的内容和运用的领域,是取之不尽用之不竭的。道博大渊深,看起来好像是万物万有的总源头。
  通过不断打磨锋锐突出部分,解读分析意见分歧部分;融合各方光辉闪亮部分,就会形成共同观点,与万物同踪迹。
  多么清澈呀,似乎存在一样。我不知道什么时候生出道、演化出道,不知道如何传下来的,只知道它出现在天帝之前。
  【第五章】
  天地不讲仁慈不仁慈,对待万物如同对待草扎的狗一样,任凭万物自生自灭;圣人不讲仁慈不仁慈,对待百姓如同对待草扎成的狗一样,任凭人们自作自息。
  天地之间,不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺但不枯竭,越鼓风量会越大,生生不息。话语太多,常常会离道远说不清楚,不如一切按照各自的规律生存进化发展着。
  【第六章】
  生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这称为玄妙的母体。玄妙母体的生育之门,这称为天地的根本。连绵不绝,永存而看不见,作用是无穷无尽的。
  【第七章】
  天地是永世长存的。天地之所以能长久存在,因为它不是按照自己的方式,而是按照自然规律运行着,所以能够长久生存。
  因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他自身。
  【第八章】
  上善之人好像水一样。水滋养万物,有益于万物,不与万物争利,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
  最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。因为有功劳而与世无争,所以没有担忧。
  【第九章】
  拿盆子加水,多了就溢出来,不如适时停止。把刀磨得很锋利,一碰到硬东西就会卷刃,无法长久保存和使用。赚钱赚得满屋子都是金玉,没有人能守住带到另一个世界。富贵后骄横看不起人,自己给自己带来灾难。功成名就后人生开始退弱,这是规律。
  【第十章】
  身体和灵魂合为一体,能够做到不相分离吗?专注呼吸达到柔和温顺,能像婴儿那样恬然无欲吗?
  清洗去除心中明镜上的灰尘,反观自己,能没有瑕疵吗?爱民治国,能够像遵行自然界的规律,不运用心智就能治理好吗?在与大自然的无穷变化接触之中,能够像母体一样生养万物吗?
  明白四通八达,能做到不违反天道而成功吗?大自然生养万物,却不占为己有,帮助了它们却不居功自傲,成就了它们却不去支配它们。这称为玄德。
  【第十一章】
  三十根辐条集中在一个车毂上,正是因为有了车毂中的空间,才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿,正是因为有了器皿中间的空间,才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋,正是因为有了房屋中的空间,才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利,而器物的价值却是产生于拥有空间。
  【第十二章】
  缤纷的色彩,使人眼睛都看花了;
  美妙的音乐,使人的听觉都失聪了;
  丰美的食物,使人的口味都伤损了;
  驰马打猎,使人的精神极度放纵;
  珍贵物品,使人有欲行不轨之心。
  所以圣人只求温饱安宁,而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑,就能保持安定知足的生活。
  【第十三章】
  一般人若突然得到宠爱或受辱,都会慌恐。经常患得患失,好象重病缠身一样。
  什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?
  因为人们把受宠看得很尊贵,把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓,失去这些也大都感到惊恐,都使人心神不定,这就叫做“宠辱若惊”。
  什么叫“好象重病缠身一样”呢?
  我之所以有灾难、祸患、疾病,正是因为我过分重视自身,很在乎利益得失;如果我不注重自身得失,不把得失当回事,把得失从心内拿去,哪有什么病痛灾患呢?
  所以,把为天下服务作为重要志向,你才能被被寄以天下重任;
  用仁爱之心为天下服务,你才能治理好天下。
  【第十四章】
  看它又看不见,这叫做无形;听它又听不到,这叫做无声;摸它又摸不着,这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的,它们混合于一体。它的上面显不出明亮,它的下面也显不出阴暗,他无形无影难以捕捉,可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的,面对着它却看不见它的前头,尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律,就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物,就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
  【第十五章】
  古代那些懂得循道而行的人,其思想细致入微、深邃博大,深刻得难以形容。正因为他们难以被形容,所以只能这样牵强地对其进行描述:他们办事反复斟酌,就像寒冬要赤足过河;谨小慎微,就像在意四邻的窥视;它们举止庄重,就像一位作客之人;达理而不执迷,就像将要融化的冰块;朴实诚恳,就像未经雕琢的原木;胸襟开阔,就像那深山的旷谷;随和宽容,就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢?世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈;谁又能够永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净,使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人,办事总会避免过度。正因为能够适可而止,所以能够有所宽容,而不去强求无法达到的成功。
  【第十六章】
  达到极度空无,就能保持清静。万物都在生长,我来观察万物周而复始运行的规律。
  万物繁荣生长,都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静,就是重新获得了生命。重新获得生命称为常,知道了常称为明。
  不知道常,胡作非为,就会遭遇凶事。知道了常就能包容,包容了就会公正,公正了就会全面,全面了就是天道,天运行的规律就是道,道才是长久的,终身不会停止的。
  【第十七章】
  真正对我们生命重要的天地,世人常常不知道它的存在,如太阳,大地,流水,空气,虚空........
  次一等的,世人就会对他亲近赞誉,如父母,有道的君王,有智慧的大师。
  再次一等的,世人就会对他畏惧敬畏,如独裁者,专制帝王。
  再次之,世人就会对他侮辱,如暴徒,暴君。
  信用不够的人,就有不信任他的人。最珍贵的是守信用,重承诺。
  天下归心,百姓和乐,修养生息,怡然自得。百姓都说:这不过是我们本来的样子。
  【第十八章】
  远古时候没有什么运行机制,社会反而充满了仁义;用“智慧”方法治理时,就会有人用“智慧”来逃避它,就有了所谓的大虚伪狡诈;
  家族不和睦了,就有了所谓的孝顺仁慈;国家昏暗动乱了,就有了所谓的忠臣。
  【第十九章】
  不依靠圣贤智慧的教诲,百姓会获利无数倍;
  不宣传仁义道德,百姓会恢复孝道和慈悲;
  不追求巧诈和货利,盗贼就没有了。
  圣智、仁义、巧利这三样,文字不能充分表达,要从心上找到归属感!
  回归到纯洁和朴实本性,减少私欲杂念,不需要通过圣贤学习就能治理,那样就没有忧患了。
  【第二十章】
  恭敬和怠慢,相距有多远?
  善良和丑恶,又相差多少?
  人们所畏惧的,不能不畏惧。
  这相互对比的风气从远古以来就是如此,好像没有尽头。
  众人都熙熙攘攘,如同去参加一场盛大的宴会,如同在春天里登台眺望美景。
  而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。
  疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。
  众人都有所盈余,而我却像什么也没有留下。
  我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;
  众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。
  世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。
  只有我与众人不同,可贵的是能够领会并拥抱万物之母,真正拥有了“道”。
  【第二十一章】
  真正大彻大悟的大智慧者,只是因为遵循了道,顺天之道而为。
  道是物质客观存在的,说无又有,说实又虚,既看不清又摸不到。
  在这恍惚之中,它又具备万物的形象;
  在这恍惚之中,它又涵盖了天地万物。
  微不可见,深不可测,其中具有能化育一切生命的微小物质能量,这微小物质能量是真实可信的。
  从当今上溯到古代,它的名字一直没有废除,可以发现天地万物的起源。
  我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
  【第二十二章】
  委曲求能保全,绕行弯曲前行,反而能够直达低洼,才能汇聚千川万河,旧的不去新的不来,少了,才能得到别的,多了,就会变得迷惑。
  所以圣人只须坚守一个“道”,就能对天地万事万物了然于胸,树立了一个榜样。不固执己见,则能明了事理;不自以为,则能彰显出是非真理;不自居功,则能事遂功成;不自我骄傲,就能够不断成长。
  正因为圣人不与天争功,不与万物和天下人争利,那么普天之下就没有人能与其争,也没有东西可争。
  古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了,就能全部得到里面的“道”。
  【第二十三章】
  很少说但大家知道的自然现象
  狂风施虐不了一上午,暴雨也瓢泼不了一整日,是什么生成了飘风骤雨?是天地。
  天地之威尚不能长久持续,更何况是人。
  所以,顺应自然之道的人,会与这类人一起。
  道德高尚的人,会与同德人一起。
  没有道德的人,会与失德之人一起。
  同于自然之道的,“道”也乐意得到他;
  同于“德”的,“德”也乐意得到他。
  同于那些没有道德的,“失”亦乐于得到他。
  民众对你信任不够,是因为你自己的信用不够。
  【第二十四章】
  踮起脚尖想站得更高一些,反而站得不稳;
  迈着大步想走得更快一些,反而走得不远。
  固执己见,不能明了事理
  自以为是,不能彰显出是非和真理
  自我居功,不能事遂功成
  自我骄傲,不能不断成长
  在道这个层面理解,称这些就像多余的食物和多余的肥肉赘瘤一样。天地万物会厌恶这样的行为,因此懂得这个道理的人是不会的。
  【第二十五章】
  有一个东西混然而成,它出现在天地之前。它无声无形,独立存在永不改变,循环运动永不停止,可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字,就先称它为“道”,再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展,发展下去就会走向极盛,走向极盛后又要返回到原处。所以说,“道”有“道”的规律,天有天的规律,地有的规律,治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律,而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展,地要效法天的规律而运行,天要效法普遍规律而存在,普遍规律要效法自然规律而恒久。
  【第二十六章】
  重是轻的根本,静是躁的主宰。
  所以君子整日行走都不离载重的车辆。
  虽有美景盛观,但却不曾沉湎。
  为何身为大国之君,却如此轻重倒置,只顾一己私欲之满足而不管天下苍生之死活?
  弃重就轻将会丧失根本,离静就躁将会失去主宰。
  【第二十七章】
  好的行为,像路上车轮碾过但没有痕迹;
  好的言语,抓不到任何的漏洞;
  好的谋略,是不用运筹策划的;
  好的关闭,不用门栓这门也不会开;
  好的结盟,没有约定也解不开的。
  因此,圣人总是善于人尽其才,在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是善于物尽其用,所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧,也是一种深藏不露的智慧。
  因此,善人可以作为不善之人的老师,而不善之人可以帮助善人自我反省。
  常人如果不把那些善人当做自己的老师,也不借鉴那些不善的人的经验、教训,即使本人非常智慧,也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
  【第二十八章】
  知道自己拥有强大的实力,却保持着柔弱的品性,而安于卑下的地位,却不背弃高尚的品德,就能恢复到无求无欲的最初状态。
  既看到事物白的一面,也坦承接受事物黑的一面,为天下人做了一个榜样。
  作为榜样,能够正确掌握世界观,永恒的德行不会差失,复归于混沌无极状态。
  知道什么是荣耀,却还安守卑辱的地位,成为天下的川谷。
  甘愿做天下的川谷,有大功而能谦卑虚怀若谷,使天下复归到璞玉原木的完整状态。
  朴一样的璞玉原木,可以打磨成各种器物,这样就形成了世间万物。圣人遵循天道之朴,就会成为百官之长,达到完整统一的天下大治。
  【第二十九章】
  上古时代想要天下统一,推举君王,是为了更好地为老百姓服务,我看是不得已而为之。
  天下是道生成的一个神奇玄妙的器物,不要违背它的运行规律。
  违反道规律的,就一定会失败;紧紧抓住不放手的,反而会失去。
  万人万物秉性不一,有的跟随你,有的走在你前头;有的嘘声四起,有的吹捧你;有的强壮,有的软弱;有的积极,有的懒惰。
  所以圣人会去除过分贪图享乐,去除过分追求奢华,去除过分骄傲自大,否则就会失去天下。
  【第三十章】
  按照规律去辅佐君主的人,是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应:军队驻扎过的地方,荆棘丛生;大战之后,必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了,不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃,胜利了也不炫耀,胜利了也不自傲,用兵是出于不得已,胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败,没有限度地追求,是不符合道的,不符合道就会很快灭亡。
  【第三十一章】
  军队,是国家预防不测的机器,人民讨厌尚兵黩武,所以有道之人不使用它。
  君子平时应该居安思危,贵在保持战斗意志;使用军队则贵在保持冷静。
  军队,非谦谦君子之器,是国家预防不测的机器,在不得已时必须使用,淡然不热衷处之,战胜了也不光荣。
  以战胜为美者,无异于视杀人为乐。
  视杀人为乐者,不可以得志于天下。
  稳操胜券的战役需要勇猛,前途未卜的战役需要冷静。
  偏将军的使用侧重勇猛,上将军的使用侧重冷静。战争难免牺牲,故以丧礼壮行。
  战争会杀人众多,以哀痛的心情对待参战;
  战胜了,以葬事礼节对待那些战死的人。
  【第三十二章】
  道”恒常的,没有名的,质朴的。它虽然很小不可见,天下没有不服从的。
  侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,世间万物将会自然地归从于它。
  天地间阴阳之气相合,就会自己降下甘露,人们没有指使它而会自然均匀分布。
  取得了天下,制定了名,随之各种名份的确定了,人们争权夺利,要知道适可而止,知道适可而止了就能不消亡。
  道与天下的关系,如同河川溪水与江湖大海的关系,要使天下长治久安,需要遵循道。
  【第三十三章】
  能了解洞察他人,是睿智的,能反观内照自己的优点与缺点,是明白通达的。
  胜过别人是有力量的,但超越战胜自己的人是强大的,需要更大的意志与力量。
  知道满足的人是富有的,一个坚强努力不怠的人,必定有着一个很强的志向。
  不迷失自己的方向,以道为根本所在的人,才能长久。虽然肉身死掉了,但其精神永远活着,不会逝去,才是真正的长寿。
  【第三十四章】
  大道广泛包容,无所不能。万物依赖它生养,而从不推辞,功成名就时候也不标榜自己有功。
  大道养育了万物而不去主宰,保持没有欲望,可以称它为“小”。
  万物都归附于它,而它不自以为是万物之主,可以称它为“大”。
  正因为它一直不自以为伟大,所以才成就了它的伟大事业。
  【第三十五章】
  悟道得道的人有阔大的气象,天下的人都会向往。
  向往聚集在道的气象里,相互不伤害,平安太平和谐。
  音乐与美食,人们欣赏完吃完就停止了。
  大道尝起来是淡而无味的,用肉眼看不够,
  用耳朵听不够,
  但道是取之不尽,用之不竭。
  【第三十六章】
  要进行收紧前,必定暂时进行相应的舒展;
  在要弱化敌人时,必定暂时使之过份恃强;
  要废除敌人之前,必定暂时使之过份骄兴;
  如果需要得到,必定暂时给予;
  这是隐而不见的智慧。
  以柔弱胜刚强之道。
  鱼不可以离开深渊,国家的威摄力量,不可以四处弦耀张扬!
  【第三十七章】
  “大道”常常是顺其自然,不妄作非为,但世间没有哪一样不是道所化育的。
  侯王将相若能坚持学道行道,老百姓就会上行下效,自我化育,充分发展。
  化育发展过程中产生贪欲时,我就用道的“无名·朴”来镇住它。
  如能做到不争名夺利,朴素诚实,就不会产生贪欲。
  没有了贪欲和非分之想,内心就会平静下来,天下将自然安定,天下自然就会安宁了。
  【第三十八章】
  最高的德,隐而无形,不处处标榜,这样是有德的。
  低下的德,时时刻刻都不忘挂在嘴上,处处标榜,这样是无德的。
  上德者遵循天地之规律,不去失常妄为,所以没有什么需要去干预。
  下德者表面上遵循天地之规律,却制定出来很多人为的准则,所以不得不到处手忙脚乱去干预。
  重视“仁”的人施恩于别人,多是无意而为;
  重视“义”的人帮助别人,多是有意而为;
  重视“礼”的人讲究繁杂的礼数,如果得不到人的响应,就会卷起袖子,强迫人就范。
  所以说失去了“道”后,才有了“德”,
  失去了“德”后,才有了“仁”,
  失去了“仁”后,才有了“义”,
  失去了“义”后,才有了“礼”。
  “礼”,是忠信不足的产物,处处讲礼,从某种程度讲是社会开始有祸乱了。
  智辩之人,后天学来的有些巧辩知识,对道来说是些华而不实的东西,是愚昧的开始。
  因此大丈夫要保持厚道,不要刻薄;
  要保持朴实,不要浮华。
  所以要懂得取舍,不能舍本逐末。
  【第三十九章】
  过去凡是能够与道保持一致的:天就会清明无天灾;地就会安宁;神就会很灵;山谷就会水源充沛;万物有道的滋养,才会生生不息。君王有道,就会正天下。
  推而论之,天无法清明,恐会崩裂;大地不安宁,将会有许多灾难发生。神不灵,起不了作用;山谷没有水源,将枯竭。万物若无道的滋养,万物无法生长,将渐毁灭;君王无道则易成为暴君而遭推翻。
  所以贵以贱为根本,高以下为基础,所以,君王用“孤、寡、不榖”,这难道不是以谦卑为根本吗?
  难得不是这样吗?真正的荣誉其实无需赞赏。
  不想自己成为一块光泽的美玉,宁愿自己像一块坚硬朴实的石头。
  【第四十章】
  物极必反,一阴一阳相互转换,万物周而复始地运化着,这是道的运行规律。处事柔弱、不争、谦下,这是道的运用法则。
  天下万物由有形有相的太阳与地球所化育,而这些有形物质,又都来源于看不见的茫茫宇宙,来源于混元一气的无形大“道”。
  【第四十一章】
  最有智慧的人听到了“道”,就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人听到了“道”,反应迟钝,半信半疑;愚笨的人听到了“道”,就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽,那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说:
  明道的人,好像是愚昧的人;
  精进修道的人,好像在退步;
  真正在行道的人,与世俗人没有两样;
  上等德行的人,总是虚怀若谷;
  心地洁白的人,还是会遭受许多辱骂;
  明道建德的人,外表看起来好像很偷懒;
  质朴而纯真的人,好像混浊未开;
  最方正的东西,看不到它的棱角;
  越贵重的器具,做的越慢;
  最大的声音,听不到声音;
  最大的形象,没有形迹。
  道无形无声,没有名份。
  然而只有“道”,善于辅助,万物才得以生成。
  【第四十二章】
  无极太空生出一气,一气分出阴阳二气,二气合和生出中合之气,阴、阳、和三气生出自然万物。
  万物都包含着阴、阳两个对立面,它们互相冲荡而达到和谐统一。
  人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼,而至为尊贵的帝王却自称之。所以事物常以谦下损已而得益,以尊贵益已反招祸。
  别人用来教导我的,我也用来教导别人:“强横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本。
  【第四十三章】
  天下最柔弱的东西,同时也是纵横天下最坚强的。无形的力量可以穿透进入没有间隙的东西,我因此懂得了,遵循道顺其自然的好处。
  没有说出来的教导,遵循道顺其自然的益处,普天下很少有比得上的。
  【第四十四章】
  虚名和身体健康相比,那个更应亲近?
  身体健康和钱财相比,那个更应多一些?
  得到名利和为此死亡,那个更有病?
  所以过分贪图声色货利,必然会过分劳人身心耗人精气,财物积藏的越多,必然失去的也越多,甚至会招来杀生之祸。
  名誉钱财皆为身外之物,取之有道。
  知道满足了,才不会遭辱身之祸;只有适可而止了,才不会遭亡身之灾。这样才可以长久平安无事。
  【第四十五章】
  最大的成功,好似没有,其作用才不会衰竭;最满的充盈,好似空虚,其作用才不会穷尽。
  最直,好似弯曲一样;最灵巧,好似笨拙一样;最好的辩论,好似不善言辞一样。
  平静胜过躁动,寒冷胜过暑热。清静才是普天下的正道。
  【第四十六章】
  道行于天下,各国无争无战,和平相处,连战马也会卸下鞍来去耕田了。
  天下无道,各国必争城掠地,互相攻伐,母马也要被逼上战场,在战场荒郊生小马。
  最大的灾祸是不知满足,最大的错误是贪得无厌。
  所以知道了满足以后,心里就会安定知足,就能常久立足于天下。
  【第四十七章】
  不出大门,也可了解天下的大事;
  不望窗外,也可明了天体的运行规律。
  只知赶路,走的越远,表示他对真正的道所知越少。
  因此,圣人不去远行,也能知识渊博;不去观察,也能有所明白;不去亲自动手,也能成就自己的事业。
  【第四十八章】
  世人努力求学修行,会让一个人觉得收获日增的同时,也会增长傲慢自负,强化自我意识,如果这样,“道”的智慧反而会日渐损失。
  学道修行,是把我们错误的认知观念、心态行为,加以反观内照,一一去除掉、净化掉,减少了再减少。以至于达到不需要努力修行就能自然做到。
  遵循无为,自我小我意识彻底消溶,那么天下没有不可以成功的事。
  统领天下,使百姓返璞归真、安心自在,就没有什么可担忧的事情了!
  如果用自我小我的观念去统领天下,常常会事情繁多,越帮越忙,就无法使天下安定。
  【第四十九章】
  圣人没有一般人的私欲,而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人我会善待他,不善良的人我也以善意对待他,结果就会使他也变得善良。诚实之人我信任他,不诚实的人我也信任他,结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下,和和气气使天下百姓心思归于浑然纯朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的,圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
  【第五十章】
  人从一出生就开始走向死亡,其中,长寿的约占十分之三,短命的约占十分之三;为了生存而劳碌奔忙,结果反而加速死亡的也约占十分之三,这是为什么呢?因为想长命,生活过于优厚。
  听说善于把握生命的人,他们在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎,入军不被甲兵所伤。所以,兕牛用不上它的角,猛虎用不上它的爪,甲兵用不上它的刃。以上这些是为什么呢?就是他没有进入必死之地。
  【第五十一章】
  道使万物得以产生,德使万物得以畜养并繁殖,物质使万物得以成形,环境使万物得以成长成熟。因此万物没有不尊重道而珍贵德的。
  道的尊崇,德的高贵,是因为没有谁去命令而天下万物常常自然形成。
  所以道生成万物,德养育万物;使万物成长和发育,使万物壮大和成熟,使万物生养和颠覆。
  道和德生养了万物却不占有它们,帮助了万物却不依赖它们,成就了万物却不做它们的主宰,这就是最玄妙的德。
  【第五十二章】
  天下万物都有一个起源始点,可以把这个起源看做万物的母体。既然掌握了根源,就能了解万物的属性。既然认识了万物的属性,再坚守万物的根本,就终生没有危险。堵塞感官之窍,封闭欲望之门,终生不会遭受辛苦。开启感官之窍,增添纷扰之事,终身不可救治。
  能洞察细微叫做明,能保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明,不给自己招致灾祸,这就是遵循了大道。
  【第五十三章】
  假如我多少掌握一些常识的话,我就沿着大道行走,最畏惧的就是走上邪道。大路非常平坦而宽阔,而大家却喜欢找捷径。
  朝政极为衰败,农田十分荒芜,仓库十分空虚。而统治者却身穿华丽服装,腰佩锋利长剑,吃厌了精美饮食,占有过多的财富,这就叫做强盗头子。这是违背道义的呀!
  【第五十四章】
  善于建立德性的人坚毅不拔,善于抱持大道的人永不松脱,这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
  用这种榜样来修养自身,个人品行就会变得纯真;用这种意识治理家庭,这一家的恩德必充实有余;用这种意识来管理乡里,美这一乡的恩德必深远流长;用这种意识来整顿国家,美德就会丰富多彩;用这种意识来治理天下,美德就会普及天下。
  所以可以从一个人的身上可以观察一个人的德行,通过观察所处的乡里了解其他乡里,通过观察自己的国情了解他国,通过观察今日之天下了解过去和未来的天下。我凭什么知道天下必然的结果啊?就凭借这样的原则。
  【第五十五章】
  一个人所具有的高尚品德,能像婴儿一样纯真,那么毒虫就不会去蜇他,猛兽就不会去扑他,禽鸟就不会去攻击他,骨弱筋柔但能握紧拳头。婴儿不知道男女交合之事,但生殖器会自然勃起,这是因为他精力充足;成日号哭声音却不嘶哑,这是因为他元气柔和。
  这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒,知道永恒的道理则是圣明。用和气益生可以说万事吉祥,能够控制自己的欲望就叫做刚强。事物强盛到极点就会走向衰老,可以说这不是大道自然规律,不遵循道就会短命。
  【第五十六章】
  心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的,妄言上午不一定是明白的人。堵塞其感官之窍,关闭其欲望之门挫去锋芒,解脱纠纷,顺和光辉,混同垢尘,这就是与道大同的玄妙。
  进入大同境界的人,不可以自己的得失来判断,而是要超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围。所以这样的人才会被天下人所尊崇。
  【第五十七章】
  用公平正直的办法治国,用奇谋的手段用兵,用清净无为之道来统领天下。我根据什么知道应该这样呢?
  天下禁令越多,民众就会越穷,民间的武装越精良,国家越混乱,法律命令越来越清楚,盗贼越会不断增加。
  因此圣人说:“我们无所作为,人民心自然顺化,我好清静人民自然端正,我不加干扰人民自然富裕,我没有贪欲人民自然厚朴”。
  【第五十八章】
  为政者处事宽和,人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻,人民反而会变得狡诈。灾祸啊,幸福就紧跟在它的身边;幸福啊,灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢?
  没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶,善良会变为凶狠。人们对此迷惑,已经很久了。因此圣人端正自身却不为难别人,刚正不阿却不伤害别人,坚持正道却不强人所为,成就辉煌又不自我炫耀。
  【第五十九章】
  管理百姓,侍奉苍天,没有什么比节制收敛更重要的。所谓节制收敛,这就是说要早些按天道做事;早按天道做事,就是要不断积蓄道德,不断积蓄道德,就无所不胜。无所不剩的这种力量是无法估计的,这种无法估计的力量可以管理国家。能够拥有了治理国家的根本道理--大道,就可以使国家更加长久,这叫做根深蒂固,生机蓬勃长久不息的大道。
  【第六十章】
  治理国家就像煎小鱼那样。按照道理来治理天下,就算是鬼也不起作用。不只是鬼不起作用,是因为就算它起作用也不能伤人。不是它起作用不能伤人,圣人也不会伤害民众。两方都不去伤害民众,民众则会受益于他们的恩泽。
  【第六十一章】
  大国要居于江河的下流,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可取得小国的信任。小国对大国谦下,才能取得大国的信任。所以,谦下可以信任人,谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。
  【第六十二章】
  道可以庇荫万物,是善良人的修身养命宝贝,不善的人也依靠它来保护自己。美好的话语,可以获得人们的尊敬,高尚的行为,可以得到人们的尊重。
  即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢?
  就是立为天子,封为三公(太师、太傅、太保),财宝无数,荣华加身,还不如把道作为献礼。
  古人为何要如此重视道呢?还不是因为有道可以立身,有求就能得到,有罪就能免除吗?所以道可以说是天下最尊贵的了。
  【第六十三章】
  以无为的心境来作为,以无事的心境来做事,以恬淡的心境来品味,把大小多少看淡,才能以德报怨。
  困难的事要从容易简单处下手,成就大事要从细微处入手,细节决定成败。
  因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事。轻易的许诺,往往很少守信;把事情看得太容易,那必定会遭遇更多困难。
  故而,有道的圣人总是看重困难,但终无难成之事。
  【第六十四章】
  内心安定就能把持局面,它尚未出现的征兆容易谋划;脆弱时容易破碎,破碎后变成细小的东西容易消散。所以在征兆没有发生前要早作准备,在祸乱没有产生之前要治理好。
  参天大树,是由小苗一点点长成的,九层的高楼,是由一筐筐土筑起的;千里行程,开始于脚下。
  如果不按照规律勉强地去做事,就会失败;如果执着地占有,就会失去。
  所以圣人不妄为,因而不会失败;不执着占有,就没有损失。
  人们做事,常常在快要成功的时候失败。掌握了道的人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重,因而也就不会失败。
  因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西,他们不看重一般人所贪求的珍奇货物;
  圣人学习的东西是一般人不愿接受的,并以此来纠正众人的过错。
  圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展,而不是去随意干涉。
  【第六十五章】
  古时善于行道的人,不是教人民聪明些——机智巧诈,侥幸炫耀,而是用“道”使百姓变得浑厚淳朴,真诚自然。百姓之所以难治,是因为他们学的智巧太多。
  所以如果以机智计谋来治国,是国家的贼、灾害,不用“智”治国,是国家的福气。
  这两种治国的法则也就是模式。认识社会混乱与和谐的法则。经常用这一模式治理,这就叫玄妙之德。
  这种玄德,很深奥,很长远,与世人认知是相反的,长久以往可以达到天下大顺。
  【第六十六章】
  大江大海能汇聚容纳百川流水,是因为它所处百川的下游,所以才能使百川汇集。
  因此圣人想要在上面统治人民,必须对人民言语谦下恭谨。想要在前面领导人民,必须把自己的利益放在后面。
  所以圣人居民之上而人民并不感到重量压迫,处民之先而人民并不感到害怕。
  因此天下人都乐于拥戴他而不感到厌倦反对。
  因为圣人不与人相争,所以天下也就没有人能够与他相争。
  【第六十七章】
  天下都说道的范畴太广大了,哲理太玄妙了,境界太虚无了,似乎没有相像的。
  正因为广大玄妙,所以才似乎没有相像的。
  如果相像了,时间长了,就会分解细分成专有的学问去研究了。
  我有三个法宝,一直持有它:
  第一是仁慈博爱,第二件是节俭爱惜,第三件就是不与众生争。
  慈爱,才能勇敢,节俭,才能宽绰,不敢处处争先,反而能够居为万物众生之长。
  而世俗之人却舍弃仁慈追求匹夫之勇。舍弃节俭爱惜去妄求广泛的回报。不愿居后而处处与人争先出风头,这就是自讨苦吃自寻死路。
  那仁慈博爱,战必胜,退可守,守必固。天道想要援救谁,就赐给谁“慈”来护卫他。
  【第六十八章】
  善于统帅军队的人,不会依赖武力;
  善于作战的人,内心平静不会怒形于色;
  善于克敌的人,不和敌人发生正面冲突;
  善于用人的人,为人谦下,礼贤下士。
  这就是与人不争的品德,
  这就是借助别人的力量,
  这就叫做符合天的最高法则。
  【第六十九章】
  用兵的的说:我不敢主动进攻而要防守,不敢前进一步,而宁可后退一尺。这就叫做:
  虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;
  虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;
  虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;
  虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。
  祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
  所以,两军实力相当的时候,爱好和平正义的军队必胜。
  【第七十章】
  我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。说话有一句,做事有主心骨。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。
  能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。
  因此有道的圣人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。
  【第七十一章】
  知道自己不知道的地方,是一位上等高人;不知道自己知道什么,是一位病入膏肓之人;圣人不会这样,因为其自己治好了这种病。因为“病病”,所以就不会生病。
  【第七十二章】
  让民众不再畏惧统治者的威权,那么说明统治者至高无上的“威严”才算到了。
  要做到这样,不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。
  因此,有道的圣人有自己的主张,但绝不自以为是;有自己的人格尊严,但绝不妄自尊大。
  所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
  【第七十三章】
  行事鲁莽,无所顾忌就会招来杀身之祸,而勇于柔弱处世就可以自保。
  这两种方式,一种有益,一种有害。
  上天所厌恶的,有谁知道是什么缘故呢?
  自然的法则是,无需争夺却能够取胜,不用言语却能做好回应,无需召唤自然而来,安然散漫之间就能做好谋划。
  天就像一张广大无边的网一样,看似稀疏却从不会有所遗漏。
  【第七十四章】
  当百姓连死都不怕了,用死去威胁他们能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的,那么对于那些邪恶的人,我就把他们抓来杀掉,谁还敢去行恶?永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然去惩罚恶者,这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头,很少有不伤着自己手指的。
  【第七十五章】
  百姓受饿,是因为统治者征收苛捐杂税太重,所以受饿;百姓难以统治,是因为统治者恣意行事,任意妄为,所以难以统治;百姓不惧怕死亡,是因为统治者的生活太过于奢华,所以百姓不怕冒死一争。只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。
  【第七十六章】
  人活着的时候身体是柔软的,死后身体就变得僵硬。万物草木初生时是柔弱的,死后是枯槁的。所以坚强的东西属于死亡一类,柔弱的东西属于生长的一类。
  因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。
  【第七十七章】
  自然的规律,就像张弓射箭。弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些;拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。
  自然的规律,是减少有余的,补给不足的。可是社会的法则却不是这样,是减少那些不足的,来供养给那些发而有余的人。
  那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有得道的人才可以做到。
  因此圣人帮助了万物而不凭仗它们,居功而不自傲,并且他也不愿张扬自己的美德和才能。
  【第七十八章】
  天下没有比水更柔弱的东西了,然而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的,也没有能够代替得了它的。
  弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。
  所以有道的圣人这样说,承担全国的屈辱,才能成为国家的君主。
  承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。
  正面的话好像在反说一样。
  【第七十九章】
  即使调解了仇恨,也一定还有余怨,怎么能算是妥善的办法呢?所以圣人即使握有讨债的契约,也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据的人一样宽容,而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。天道对谁都不偏爱,它总是帮助以善行事的人。
  【第八十章】
  使国家变小,使人民稀少,即使有各种各样的器具,却并不使用;
  使人民重视死亡,而不向远方迁徙;
  虽然有船只车辆,却不必坐它;
  虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;
  使人民回复到远古结绳记事的自然状态之中。
  人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。
  国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。
  【第八十一章】
  真实的言词不华美,华美的言词不真实。善良的人不巧辩,巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,他尽力帮助别人,自己反而更充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律,是让万事万物都得到好处而不伤害它们;圣人的行为准则,是做什么事都不跟别人争夺。

  道德经赏析

  《老子》又叫《道德经》,作者老聃,春秋末期楚苦县(今河南省境内)厉乡曲仁里人,曾做过周朝的“收藏室之史”。
  《道德经》一书五千言,八十一章。前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》。
  老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础,是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。“德”则是道的展开,以及在人生、社会与政治生活中具体的指导和应用。
  “道”这个字在佤虚假出现七十三次,其含义前后差别比较大,但从总体上来把握,又可以看出意义上的连贯。
  首先,老子认为“道”是某种东西,是一个无状之状、无物之象的东西,它独立于任何其它东西之外。而且,它始终不断地发生变化,周而复始。其次,道可以产生天地万物。它不仅创生万物,使用权万物发育成长,还爱护调养、使其开花结果。并且还不据为己有,不自恃己能,不为其主宰。
  “道”同时也是一种有规律的东西。最突出的规律有二:对立转化,返本复初。老子认为事物是在对立关系中造成的。要看到事物的正面,也要看到事物的反面。并强调,只有把握住事物的反面,守住事物的对立面,才能够更深刻地显示出事物的正面含义,才能使其发挥更大的作用。同时,对立面发展到极端,便发生对立转化,“物盛必衰”。返本复初是道表现出的一种循环运动的规律。然而,老子着重强调的是复初、归根、守静、复命。
  再次是“有”和“无”与“道”的关系。无是万物的开始,有是万物的母体。常从无的角度,可以观照道的奥妙;常从有的角度,可以观照道的端倪。因为看不见道的外形,所以用无来形容,而不是没有。只是潜藏着,没有显现。然而就是这个道又能产生万物,所以又是有。无和有都是用来指称道的,两者同出异名,是一个从无形到有形到万物的持续展开过程。
  “德”最本初的意义似乎是一套重大的政治行为,如以氏族部落首领为表率的祭祀。出征等等。它与传统氏族部落的祖先祭祀活动的巫术礼仪紧密结合在一起,逐渐演变而成为维系氏族部落生存发展的一整套的社会规范秩序,是道的显现,是道的作用。
  “道”和“德”是体与用之间的关系。道是指未曾渗入一丝一毫人为的自然状态,德是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态。也就是说,形而上学的道,落实到人生的层面上,其所显现的特性为人类所体验、所取法,都可以说是德的范围。
  以这样的道、德观去看待人生、社会、政治、便引出一系列重要的概念,其中主要的有:自然、无为、虚、静、柔、弱等等。关于自然,老子的名言是:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)其实,这是要天、地、人都效法自然。也就是说,我们对待人生、社会要顺其自然,不要有不必要的作为,更不要强作妄为,把握虚、静、柔、弱的深刻含义,反而能使我们获得成功。当然,老子哲学思想也有值得批判的地方。
  《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作,其思想的传播,对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展,特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

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